흐림. 새벽에 머리를 빗고『주역』을 외웠다. 세 가지 설(「양제마치설」 ․ 「삼과변 」․ 「시자설」 : 역자주)을 다듬었다. 양제마치설풀에는 양제와 마치가 있다. 양제는 기운을 보하고 마치는 체한 것을 없애준다. 이 식물은 하늘이 베풀어 내고 땅이 자라게 한 것으로 뿌리는 깊고 잎은 무성하다. 그 성질은 음양을 온전히 갖추었고, 그 맛은 따뜻하고 차가움을 두루 갖추고 있어 각각 기혈(氣血)에 따라 보(補)하기도 하고 사(瀉)하기도 함으로써 그 효과를 나타내기를 마치 불은 마른 데로 가고 물은 습한 데로 흐르듯 하다. 하늘에 근본을 둔 것은 위를 친하고 땅에 근본을 둔 것은 아래를 친하여 각각 그 비슷한 종류를 따라 음양이 조화(調和)되어 조화(造化)를 알선(斡旋)한다. 그리하여 그 올바른 도를 도우며 천지의 마땅함을 북돋우어 이 백성들의 질병의 고통을 치료하고 이 세상을 장수할 수 있는 곳으로 끌어 올려 각각 그 성명(性命)을 바루어 각자가 마침내 그 삶을 이루게 한다.이제 양제는 마른 불 성질을 타고 났으므로 양(陽)에 속하여 능히 기운을 보하고, 마치는 나면서 습한 물의 이치를 갖추었으므로 음에 속하여 능히 피를 조절하여 비위(脾胃)의 기혈이 흐르게 한다. 올라가는 불의 성질과 내려가는 물의 성질이 청탁을 나누어 이롭게 하여 능히 조절하고 보하며 또 소통을 잘 하게 하니, 이런 기이한 효과를 거둘 수 있는 것은 바로 음양 이기의 자연스러운 신비한 조화이다. 비록 그러하나 참으로 천지에 참여하고 화육(化育)을 돕는 성인이 아니라면 그 누가 능히 온갖 풀을 맛보고 각가지 맛을 분류하여, 양제가 기를 보하고 마치가 막힌 것을 없앰을 알아서 책으로 써 세상에 남겨 후세 사람들이 무성한 금교(金蕎)를 캐고 쾌쾌한 현륙(莧陸)을 거두어 그 기운을 보하고 그 막힌 것을 뚫을 수 있었겠는가? 이것은 유독 양제와 마치만 그런 것이 아니다. 그 밖에 용뇌(龍腦) ․ 용안(龍眼) ․ 용간(龍肝) ․ 용담(龍膽) ․ 오두(烏頭) ․ 오훼(烏喙) ․ 오매(烏昧) ․ 오약(烏藥) ․ 구척(狗脊) ․ 우슬(牛膝) ․ 계두(鷄頭) ․ 계장(鷄腸) ․ 계관(鷄冠) ․ 봉선(鳳仙) ․ 학슬(鶴蝨) ․ 준치(蹲鴟) ․ 견우(牽牛) ․ 녹각(鹿角) ․ 예장(鱧腸) ․ 사함(蛇含) 등 여러 종류의 식물들도 새나 짐승의 형상을 빌지 않은 것이 없다. 처음에 호칭이나 이름을 붙이고, 이를 확대하여 같은 종류에 적용해 나갔다. 차고 더움과 허하고 실한 근간에 따라 그 따뜻하고 서늘하며, 보하고 사하는 효과를 책임진 것이 모두 양제가 기를 보하고 마치가 체한 것을 없애는 것과 같이 하였으니, 위대하도다. 성인이 만세토록 태평할 수 있는 신묘한 공덕과 교화의 은택을 열었음이여!처음에는 버려지는 물건이 없게 모두 거두어서 아울러 기르고, 모든 사물을 널리 모아 알맞게 이루어 줌에 빠뜨리지 않고 각각 그 쓰임에 나아가게 하여 모두 다 그 공업(功業)을 이룰 수 있게 하였다. 그리하여 양제와 마치같이 미천한 풀뿌리들도 이롭게 쓰임을 당하고 이름과 호칭을 드러낼 수 있게 하지 않았던가! 아, 지금의 세상에서는 산림에서 독서하는 선비들이 모두 얼마나 많은가? 그런데도 일생토록 부지런히 애써 노력하여 문장 짓고 학문을 하며 훌륭한 자질과 능력을 가지고 있으면서도 세상에 한 번 펴지도 못하고 끝내 풀과 나무가 시들어 없어지듯 함을 면하지 못한다. 그리하여 마침내 그냥 묻히고 이름에 후세에 일컬어지지 못하는 것이 양제와 마치만도 못하게 되니, 식자들이 눈물 흘림을 이루 말할 수 있겠는가? 오늘 날의 시대에 만일 다시 훌륭한 의원의 재상이 되기를 바라는 이가 있어 임금의 덕을 돈독하게 도우고 백성의 법을 공경하게 화합하게 하며 음양을 조화시켜 다스리고 천지를 공경하고 밝혀, 옥촉(玉燭)이 이 나라에 밝게 빛나고 금고(金膏)가 자도(紫都)에 넘쳐나게 하며, 암혈에 사는 선비들을 찾고 산림에 묻혀있는 선비들에게 빛이 비치게 하여 등용되어 밝게 드러나지 않는 사람이 없게 하며, 한 가지 기예와 한 가지 재능이 있거나 한 마디 말이나 행실을 잘하는 사람들까지도 빠짐없이 기르고 재목으로 만들어 세상에 쓰이는 자질과 적용될 수 있는 그릇으로 갖춘다면, 그때 국가의 원기를 보하고 답답하게 막힌 백성들의 감정을 없앰이, 양제와 마치가 보하고 없애는 것과 비교하면 개미집과 태산, 길바닥에 고인 물과 강하와 같은 차이가 나지 않겠는가?식물로 인해 느낌이 있어 하찮은 생각이 우연히 여기에 까지 미치게 되었다. 그리하여 마침내 붓가는 대로 기록하노라. 삼과변오늘날 모과[木瓜]와 참외[甘瓜]와 여주[苦瓜]가 있는데, 하나는 나무에 달리는 외[瓜]이고 둘은 풀에 달리는 외이다. 이들을 또한 그 이치를 논변해서 그에 대한 느낌을 부쳐볼 수 있고 초목을 살펴서 구별할 수가 있다.가지와 잎이 크고 무성하기를 바라고 뿌리를 북돋워 주어 열매를 먹는다. 열매로 말하자면 그 공로는 한 과에 돌아가지만 그를 나누면 똑 같이 셋에 있다. 세 가지 중에 하나라도 없다면 생겨날 이치가 아마 거의 없어질 것이다. 어째서 그런가? 단맛은 곧 흙의 맛으로 비위(脾胃)의 바탕으로서 바로 육부(六府)에서는 토(土)며 오덕(五德) 중에는 신(信)에 해당한다. 사람은 땅[土]이 아니면 살 수가 없고, 백성은 믿음[信]이 없으면 설 수가 없다. 그렇다면 단맛이란 것이 오장(五臟)의 근본으로 온 몸이 이를 바탕으로 유지할 수 있는 것이 아니겠는가? 번성한 큰 오이와 작은 오이도 그 실재는 단 맛도 있고 쓴 것도 있는 것은 또 어째서인가? 일반적으로 쓴맛은 위로 타오르는 불의 맛으로 바로 흙이 내는 단맛의 어머니이다. 이것이 없다면 심장이 어찌 조화를 부릴 수 있겠으며, 비장이 어찌 능히 살릴 수가 있겠는가? 그러므로 단맛이 있으면 쓴맛이 있는 것은 실로 천지가 낳고 기르는 큰 덕이다. 한 이치가 유행하여 풀이 있고 나무가 있으며, 나무에도 또한 외[모과]가 있어 그 맛이 시다. 신맛은 나무[直]의 맛인데, 이로부터 비토(脾土)가 왕모(王母)에게서 복을 받는다. 그렇다면 시다고 하거나 쓰다고 하는 것은 곧 단맛이 살리고 조화를 일으키는 본원인 것이다. 아아, 세상 사람들은 한갓 단맛이 이로운 줄만 알지 쓴맛이 조절하는 줄을 알지 못하고, 다만 단맛으로 입을 즐겁게 하는 데만 힘쓰고 신만이 명철하게 하는 데는 힘을 쓰지 않는다. 이것은 말단을 추구하느라 근본을 저버리는 것이요, 흐름을 따라가느라 본원을 잊은 꼴이니, 어찌 이래서야 되겠는가?대저 빈천이란 부귀의 바탕이며, 우환은 안락의 본원이다. 빈천의 아픔과 어려움이 없다면 부귀를 어디에서 만들겠으며, 우환의 쓰라림[辛酸]이 없다면 안락인들 어찌 오래 누릴 수 있겠는가? 이것이 같은 한 가지 이치임에도 풀이 있고 나무가 있으며, 모두 같은 외[瓜]이지만 단맛이 있고 쓴맛이 있다. 군자가 사물을 봄에 어찌 나무와 풀을 취하고 버림이 있으며, 취미가 같고 다름을 가려서 사랑하고 미워함을 치우치게 할 것이 있겠는가? 아아, 세상이 부박(浮薄)한 지 오래되었다. 악착(齷齪)함을 숭상하여 각박함을 오로지 일삼는다. 천지가 모두 한 곳에서 났는데 부귀를 달게 여겨 즐기는 사람은 고통 받는 형제들에게는 문득 교만하게 대하고, 현달함을 달게 여기는 사람은 궁핍하여 고생하는 동포를 바로 업신여긴다. 풍속은 날로 투박(渝薄)함으로 치닫고 습상(習尙 : 습관과 숭상하는 것)이 극도로 무너지는 것이 모두 감(甘)이란 한 자 속에 배어 있다. 묘당(廟堂)에서는 오로지 입에 단 말로 아첨하기만 일삼고, 입에 쓴 바른 말은 모두 입 다물고 있다. 재상이 되어서는 오직 살지고 단 음식으로 보신하기만 힘쓸 뿐, 고통 받는 백성들의 사정은 생각지 않는다. 한 세상을 도도하게 사는 꿋꿋한 절개를 가진 높은 풍모와 신산을 겪는 선비들의 돈독한 행동은 마침 창기(娼妓) 집의 예설(禮說)과 월(越)나라 사람들의 장보(章甫)가 되는데 만족하는데 그치게 되었을 뿐이니, 탄식할 만한 일이 아닌가? 날마다 화재 옹의 술에 취하여 여러 번 화재 옹의 뜻을 어겼기에, 마침내 나의 형편과 거리낌을 잊고 한 번 취한 붓을 들고 써서 통달한 사람이 한 번 보고 웃을 거리로 삼는다.""시자설(柿子說)과일에는 감이 있는데, 여기에도 두 가지 품종이 있다. 하나는 고종시(高種柿)이고 하나는 반시(盤柿)이다. 그 물성이 비록 모든 물품과 같은 듯 하지만, 천지 만물의 정을 여기서도 볼 수가 있다. 『주역』에 이르기를, "모든 과실과 초목이 다 껍질이 터진다.[百果草木 皆甲拆]"라고 하였고, 또 이르기를, "만물이 퍼져 형성된다.[品物流形]"라고 하였다. 이것은 온갖 과실과 초목이 천지의 자생(資生)하는 이치를 부여받아 체득하여 퍼지고 형성되지 않은 것이 없다. 형태에 따라 만물[品彙]로 나누어지는데, 만물에는 높고 낮은 차이가 있다. 형체는 넓고 높음에 따라 각각 그 이름을 얻으니, 이름이 붙는 것은 실로 속일 수가 없다.지금 저 같은 감인데도 몸체가 길고 끝이 뾰족한 것을 고종시라고 하고, 모양이 작고 넓적한 것을 반시라고 하는데, 이로부터 형상을 따라 이름을 붙인 것일 뿐이다. 아아, 사람이 한 태(胎) 속에서 나고 자랐지만, 어떤 이는 은혜로운 사람이라고 하고 어떤 이는 도적이라고 한다. 또 하나는 용이라고 불리고 하나는 개라고 불린다. 이것은 본디 부여받은 기질(氣質)이 절로 맑고 흐리며 순수하고 박잡하여 고르지 않음이 있고, 습상의 변화와 형기(形氣)의 사사로움이 있어서 거리를 멀게 한 것이다. 착한 일을 함이 모두 같지 않아도 모두 덕으로 돌리고, 악한 일을 함도 다 같지 않지만 모두 흉함으로 돌린다. 덕이 있는 이라 하고 흉한이라 함에 사람이 감히 그 형상을 피해가지 못하니, 형상이 드러남에 이름은 이에 달려 있는 것이다. 대저 이름은 실상의 손님이요 실상은 이름의 주인이다. 그러므로 이름이 스스로 실상을 따르니, 이름이 드러나는 것은 실로 속이지 못한다. 비록 한 마디 말의 은미함과 한 가지 행동의 세세함도 선과 악을 행하는 기미가 되고 점점 쌓여 지극하게 되지 않음이 없으니, 형이상(形而上)이든 형이하(形而下)이던 자연적으로 종류가 나뉘어 각각 그 드러나는 것을 따라 이름을 얻게 된다. 그 중에서도 감의 끝이 높고 뾰족한 것을 고종시라고 하고 넓적한 것을 반시라고 하는 것만큼 분명한 것은 없다. 아아, 일곱 가지 좋은 점을 가진 아름다운 나무의 같은 붉은 열매를 높다[高]라고도 하고 넓적하다[盤]이라고도 하는 것이 비록 보통 일인 것 같지만, 이 또한 어찌 이름을 돌아보고 그 뜻을 생각하는데 조그만 도움이 되지 않겠는가?