1917년 10월 4일 호계서당에서 옥산서원으로 보낸 통문으로 그 내용은 옥산서원과 관련된 분쟁이 일어나 사태가 더욱 커질 기미를 보이자 이를 중재하기 위해 서로 양보하여 타협하도록 충고한 것이다. 이 통문의 서두를 보면 "義理라는 것은 천하의 지극히 공평한 것이며, 是非라는 것은 사람에게 늘 함께하는 것이다. 그런데 한편으로 간혹 사사로운 뜻이 그 사이에 끼어들거나 血氣가 서로 더해지면, 일을 그르치고 후회할 일을 만드는데 이르지 않는 경우가 드물다. 그러므로 당사자들은 갈피를 잡지 못하고 헷갈리는 경우가 많기 때문에, 반드시 저 건너편 언덕에서 바라보는 객관적인 調停을 기다려야 한다."라고 하고 있다. 이는 이 통문을 발행한 자신들이 제삼자로서 문제가 되고 있는 시비를 객관적이고, 그리고 공평한 의리에 따라 판단하고 중재할 것이라는 말이다. 그러나 중재는 쉬운 일이 아니었다. 왜냐하면 그 분쟁은 일부분을 편집한 기록을 대비시켜 놓고 해석하는 것으로써 보는 사람에 따라 다를 수 있는 것이기 때문이었다. 그래서 이 통문도 같은 집안끼리 서로 양보하여 합심하는 것이 해결의 방책이라고 충고하였다. 만약 그렇게 하지 않으면 서로 뒤엉켜 일을 더욱 복잡하게 만들어 서원의 체면뿐만 아니라 유교의 근간마저 위태롭게 할 것이라고 하였다. 그래서 각자 뉘우치고 넓은 마음으로 서로에 대한 감정을 깨끗이 풀어내어 오래된 글자에 의지한 시비가 오늘날의 깊은 꾸짖음을 받는 일이 없으면 다행이겠다는 말로 통문의 끝을 맺었다.

이 통문을 보면 옥산서원이 인근에 있는 누군가와 문자의 해석을 두고 시비를 벌이고 있다는 것을 분명히 알 수 있다. 하지만 이 통문의 서술이 지나치게 추상적이어서 그것이 어떤 문자이며, 그 대상은 누구인지를 분명히 알 수가 없다. 다만 두 가지 사실, 즉 문자의 해석과 옥산서원 인근의 대상이라는 것을 두고 추측할 때 그 시비는 1773년(영조 49)부터 시작되어 1845년(헌종 11)과 1904년에 영남 전체는 물론이고 전국적으로 확산되었던 손이시비가 아닌가 짐작이 된다. 이 시비는 경주에 거주하는 여주이씨와 경주손씨 두 집안의 문제로 시작되었지만, 나중에는 전 영남의 사림은 물론이고 서울의 성균관에서까지 나서는 전국적인 문제로 커졌다. 그로 인해 두 집안의 갈등은 물론 영남 사림 전체가 분열되는 양상을 보였다. 이러한 경험이 있었기에 이 통문이 발행된 1917년에 또 다시 이 시비가 재연될 조짐이 보이자 호계서당에서는 서둘러 옥산서원에 통문을 보내 진화에 나선 것으로 보인다.

1917년 10월 4일 虎溪書堂에서 玉山書院로 보낸 通文으로 그 내용은 옥산서원과 관련된 紛爭이 일어나 事態가 더욱 커질 幾微를 보이자 이를 仲裁하기 위해 서로 양보하여 타협하도록 충고한 것이다. 이 통문의 구체적인 내용을 살펴보면 다음과 같다.

먼저 이 통문은 이런 충고의 말로 시작하고 있다. "義理라는 것은 천하의 지극히 공평한 것이며, 是非라는 것은 사람에게 늘 함께하는 것이다. 그런데 한편으로 간혹 사사로운 뜻이 그 사이에 끼어들거나 血氣가 서로 더해지면, 일을 그르치고 후회할 일을 만드는데 이르지 않는 경우가 드물다. 그러므로 당사자들은 갈피를 잡지 못하고 헷갈리는 경우가 많기 때문에, 반드시 저 건너편 언덕에서 바라보는 객관적인 調停을 기다려야 한다." 이 말은 시비에서 私心이 들어갈 수밖에 없는 당사자들끼리의 해결보다는 객관적인 시각에서 사태를 바라볼 수 있는 제삼자가 중재가 필요하다는 말이다. 이것은 바로 이 통문을 발행한 자신들이 제삼자로서 문제가 되고 있는 시비를 객관적이고, 그리고 공평한 의리에 따라 판단하고 중재할 것이라는 말이다. 이러한 자신들의 의도에 이어서 요즈음에 옥산서원에서 시끄러움을 일으키는 단서로 그 지역이 다소 관계가 소원해진 것 같다며 분쟁에 대해 언급했다. 그리고 그 분쟁은 일부분을 編輯한 記錄에서 서로 대비되는 것을 나란히 놓은 것 때문에 일어난 것으로, 이에 대해 제삼자의 생각으로 허물을 지적하는 것은 마땅한 바가 아니며, 백 년 동안 법으로 지켜온 긴한 요처가 무엇보다 엄격하다면 뒷사람이 사사롭게 멋대로 지어서 훼손하는 것은 감히 할 바가 아니라고 하였다. 이 말을 통해서 볼 때 이 분쟁은 문제의 소지가 되는 글귀를 대비시켜 놓으면, 그 해석이 이렇게도 또는 저렇게도 해석될 수 있는 데서 생겨난 것으로 추측이 된다. 그런데 이것은 백 년 동안 지켜온 것이기 때문에 지금에 와서 유리한 대로 해석할 수 있는 것도 아니다. 이런 애매한 문제이기 때문에 이 통문을 보내온 호계서당에서도 "이 사람의 처사가 모두 마땅하고, 저 사람의 행동거지가 모두 그르다고 말하지 않는다."라고 한 것이다. 그러면서 이 문제의 해결은 시비를 가리는 것이 아니라 서로 양보하여 합심하는데 있다고 한다. 그래서 이 통문은 "같은 집안은 갓끈만을 매고서라도 달려와 구원하고, 형제가 담 안에서는 다투어도 바깥의 수모가 있을 때는 함께 막아내는 것이 지금 이 사건에 대한 생각이다."라고 말한 것이다. 만약 그렇지 않고 양측의 소리만 듣고 시간을 보낸다면 한 목소리의 의견도 낼 수 없을 뿐만 아니라, 일이 이렇게 되면 도리어 서로 뒤엉키는 일만 더할 뿐이라고 하였다. 이렇게 되면 서원의 體面은 손상되고, 宗法은 파괴될 것이라고 염려하였다. 이 말은 이 분쟁이 확대될 경우 서원의 체면뿐만 아니라, 유교의 근간이 무너지게 되는 결과를 맞이하게 될 것이라는 뜻이다. 그리고 이 분쟁은 시비를 가릴 수 있는 문제가 아니라 해석의 문제이기 때문에 어느 쪽에 서느냐에 따라 편이 갈라질 수밖에 없는 것이었다. 그래서 이 통문은 이러한 점을 염려하여 "한 지역의 公論이 자기편을 감싸고 다른 쪽을 배척하여 거센 물결에 큰 파도를 조성하는데 이른다면, 이것은 창으로 서로를 침범하여 다른 사람만 좋게 하는 것이라는 비웃음을 사게 될 것이다. 그렇게 되면 이 사태는 우리 서원의 불행일 뿐만 아니라, 전 영남 선비들의 공통된 수치이다."라고 하였다. 이 말과 함께 각자 뉘우치고 넓은 마음으로 서로에 대한 감정을 깨끗이 풀어내어 오래된 글자에 의지한 시비가 오늘날의 깊은 꾸짖음을 받는 일이 없으면 다행이겠다는 말로 통문의 끝을 맺었다.

이 통문을 보면 옥산서원이 인근에 있는 누군가와 文字의 解釋을 두고 시비를 벌이고 있다는 것을 분명히 알 수 있다. 하지만 이 통문의 서술이 지나치게 抽象的이어서 그것이 어떤 문자이며, 그 대상은 누구인지를 분명히 알 수가 없다. 다만 두 가지 사실, 즉 문자의 해석과 옥산서원 인근의 대상이라는 것을 두고 추측할 때 그 시비는 1773년(영조 49)부터 시작되어 1845년(헌종 11)과 1904년에 영남 전체는 물론이고 전국적으로 확산되었던 孫李是非가 아닌가 짐작이 된다. 이 시비는 晦齋 李彦迪이 愚齋 孫仲暾으로부터 학문을 배우고 그 道統을 이어받았는지 아닌지를 두고 驪州李氏와 慶州孫氏 사이의 다툼이었다. 이 다툼은 경주에 거주하는 두 집안의 문제로 시작되었지만, 나중에는 전 영남의 士林은 물론이고 서울의 成均館에서까지 나서는 전국적인 문제로 커졌다. 그리고 이 시비에서 여론의 향배가 여주이씨에게로 기울어져 경주손씨들의 패배로 끝난 것이기는 하나, 두 집안의 葛藤은 물론 영남 사림 전체가 分裂되는 양상을 보였다. 이러한 경험이 있었기에 이 통문이 발행된 1917년에 또 다시 이 시비가 재연될 조짐이 보이자 호계서당에서는 서둘러 옥산서원에 통문을 보내 진화에 나선 것이 아닌가 짐작이 된다.

이 통문은 그 내용을 볼 때 玉山書院가 그 누군가와 文字의 解釋을 두고 是非를 벌이려 하고 있다는 것을 알게 하는 자료이다. 하지만 그 敍述이 具體的이지 못해 문제의 소지가 되고 있는 문자가 무엇이며, 시비의 상대가 누구인지 알 수 없다. 다만 그 내용으로 볼 때 이 시비는 영남 3대 시비 중의 하나인 孫李是非이며, 당시에 그 시비가 재연될 조짐이 있었던 것은 아닌가 하고 추측할 수 있다.