본 자료는 조선후기 경상도 성주목(星州牧)에서 작성된 향안(鄕案)이다. 향안은 유향소(留鄕所)의 구성원인 향원(鄕員)의 명단을 말한다. 향안의 입록은 곧 해당 고을의 지배층임을 인정받는 것이었다. 따라서 조선시대 양반사족(兩班士族)들은 배타적인 향안 작성을 통해 신분질서를 확고히 함과 동시에 향론(鄕論)의 형성에 주도적인 역할을 하고자 하였다. 성주향안은 전국적으로 향안 작성이 보편화 되던 임진왜란 직후인 선조 36년(1603) 사족들이 소실된 향안을 새로 작성되었다. 중수 된 이후 향안은 선조 36년(1603)부터 순조 11년(1811)까지 약 208년 동안 63차례 걸쳐 작성되어 1,416명의 향원 명단을 수록하고 있다. 총 66개의 다양한 성관이 확인이 되며 30명이상 입록자를 배출한 성관은 13개로 55.3%의 비율을 차지하고 있다. 여타 56개 성관이 나머지를 차지하고 있다. 이들 13개 성관은 성산 여・경산 이・순천 박・성주 도・야성 송・의성 김・광산 이・성산 이・동래 정・영천 최・수성 나・성주 이・파평 윤씨이다. 모두를 조선후기 성주 향촌사회를 주도한 가문으로는 볼 수는 없으나 어느 정도 영향력을 미쳤던 가문들로 판단 할 수 있다. 특히 숙종 36년(1712)을 기점으로 각기 작성되는 향안의 모습 즉 당시 남인계와 노론계로 분열된 성주 사족사회의 일단면을 볼 수 있는 자료이다.

본 자료는 조선후기 경상도 성주목(星州牧)에서 작성된 향안(鄕案)이다. 향안은 유향소(留鄕所)의 구성원인 향원(鄕員)의 명단을 말한다. 조선시대의 지방통치는 국왕(國王)에서 감사(監司) - 수령(守令)으로 이어지는 관치행정과 경재소(京在所) - 유향소(留鄕所) - 면리임(面里任)으로 이어지는 자치행정으로 구분된다. 이 가운데 유향소의 구성원을 향원이라 하였으며, 그 명단을 향안이라 하였다. 향안의 입록은 곧 해당 고을의 지배층임을 인정받는 것이었다. 따라서 조선시대 양반사족(兩班士族)들은 배타적인 향안 작성을 통해 신분질서를 확고히 함과 동시에 향론(鄕論)의 형성에 주도적인 역할을 하고자 하였다.

성주향안은 전국적으로 향안 작성이 보편화 되던 임진왜란 직후인 선조 36년(1603) 전좌수(前座首) 이부춘(李富春)을 비롯한 사족들이 소실된 향안을 새로이 만들면서부터 작성되었다. 그러나 이에 불만을 가진 좌수 한사람이 개정을 빙자하여 불태워버린 사건이 발생하자, 선조 40년(1607) 기존 향안을 고례(古例)에 의거 수정 보완하였다. 당시 중수 시 제정한 절목(節目) 의 내용을 소개하면 다음과 같다. 一 . 인진(引進)하는 사람은 나이 삼십 이상의 혼인한 자 가운데 내외의 문벌을 가려서 인진할 것. 一 . 무릇 비록 큰 과실이 있는 사람이라도 만약 그의 내외 처변(妻邊)이 현족(顯族)이면 구애를 받지 않고 참여할 수 있게 한다. 다만 향안에 부표(付表)를 하여 벌을 받은 사실을 표시 할 것. 一 . 강신할 때마다 집강(執綱)과 공사원이 함께 의논하여, 고을 안의 언행이 패악부정(悖惡不正)한자에 대해서는 경중에 따라 책벌을 결정할 것. 一 . 향안이 이루어지면 즉시 2부를 작성하여 1부는 유향소에 두고 1부는 향교에 두어 잃어 버릴 일에 대비할 것. 이후 숙종 36년(1710) 향안의 타읍(他邑) 유출 사건을 계기로 한차례 더 큰 규모의 중수가 이어 진다. 당시 유출 사건의 발단은 숙종 즉위 30주년 노론의 존호 가상 문제에 대해서 향내 반대 상소를 준비하던 남인측과 이를 저지하려는 신향(新鄕) 내지 신노(新老) 세력간의 대립 요소가 컸다. 이러한 향촌 내 분쟁 격화에 따라 향안 조직도 분열되면서 숙종 36년(1710)부터는 향안도 따로 작성 되었다. 이는 양 향안의 입록자들이 숙종 12년(1686)까지는 동일하게 입록되다가 이후 달라지기 때문이다. 그래서 성주에는 성주향교와 청천서원(靑川書院) 소장 2가지 향안이 존재하는데 전자는 신향 세력의 향안이며, 후자는 남인계 사족의 향안에 해당한다. 여기에서 검토하는 자료는 전자 상주향교 소장 즉 신향 세력의 향안이다. 중수 된 후 향안은 선조 36년(1603)부터 순조 11년(1811)까지 약 208년 동안 63차례 걸쳐 작성되어 1,416명의 향원 명단을 수록하고 있어서 조선후기 성주지역 성관별 입록 현황을 통해 그 대강을 유추할 수 있다. 좌목 구성은 성명과 간지에 관한 사항만 기록되어 있어 입록자의 본관이 명확하게 파악되지 않은 것을 성주문화원 국역화 과정에서 생몰년대・자(字)・호(號)・본관 등 인적사항을 대폭 보완하여 보다 구체화 시킨 『鄕案』 책자를 근거로 정리하면 아래 표와 간다. 성 관 인원 성관 인원 성관 인원 성 관 인원 성 관 인원 星山 呂 118 玉山 張 26 金海 金 3 鐵城 李 2 浙江 施 1 京山 李 92 固城 李 25 慶州 李 3 海平 金 2 旌善 全 1 順天 朴 88 碧珍 李 24 密陽 朴 3 海平 李 2 竹山 全 1 星州 都 77 密城 朴 24 順天 金 3 慶州 崔 1 晉陽 河 1 冶城 宋 69 廣州 李 23 礪山 宋 3 光山 朴 1 昌寧 成 1 義城 金 55 淸州 鄭 20 延安 李 3 光州 盧 1 淸州 李 1 光山 李 53 南平 文 12 昌遠 兪 3 金寧 李 1 忠州 石 1 星山 李 50 瑞山 柳 12 光山 金 2 南原 梁 1 咸陽 朴 1 東來 鄭 47 居昌 愼 11 金寧 金 2 達城 徐 1 咸平 魯 1 永川 崔 38 淸州 韓 8 丹陽 禹 2 德山 李 1 海州 鄭 1 壽城 羅 36 包山 郭 9 水原 白 2 瑞山 鄭 1 牧使 3 星州 李 30 全義 李 7 仁同 張 2 順興 安 1 미상 330 坡坪 尹 30 安東 權 6 全州 李 2 新案 朱 1 星山 裵 27 潘南 朴 4 晉陽 姜 2 安東 金 1 위 표와 같이 총 66개의 다양한 성관이 확인이 되며 30명이상 입록자를 배출한 성관은 13개로 55.3%의 비율을 차지하고 있다. 여타 56개 성관이 나머지를 차지하고 있다. 이들 13개 성관은 성산 여・경산 이・순천 박・성주 도・야성 송・의성 김・광산 이・성산 이・동래 정・영천 최・수성 나・성주 이・파평 윤씨이다. 모두를 조선후기 성주 향촌사회를 주도한 가문으로는 볼 수는 없으나 어느 정도 영향력을 미쳤던 가문들로 판단 할 수 있다. 13성관 입록자 776명 가운데 성산여씨·경산이씨·순천박씨·성주도씨·야성송씨 4개 가문이 444명으로 56%이고, 나머지 8개 성관이 44% 비율로 나타나고 있다.

본 향안은 숙종 36년(1710) 작성되는 향안에서부터 큰 폭의 변화가 일어난다. 18세기 이후 경산 이·순천 박·성주 도·성산 이·동래 정·수성 나·파평 윤씨 입록자는 크게 증가한 반면 의성 김·광산 이·영천 최씨는 절반 내지 그 이하로 숙종 36년을 전후한 시기의 변화상을 반영한 것으로 볼 수 있다. 이는 17세기 입록자 수가 593명인 것에 비교해 18세기 이후 입록자 수가 823명인 점에서도 알 수 있다. 또한 이 향안은 총 63회에 걸쳐 작성이 되었는데, 17세기에는 37회 18세기는 26회인 점을 감안하면 더욱 그러하다. 이 같은 사정은 18세기 성주향안이 재지사족들의 공론에 의해 작성된 사족 명부이자 폐쇄적인 성격을 띤 향안으로서의 존재가치를 잃고, 향안 입록자 격증과 파치(罷置)의 시기로 전환되었음을 의미 한다. 이는 성주 향촌사회 내 신향의 등장으로 인한 구향과의 대립 양상으로 해석할 수 있고, 당색에 의한 분쟁적 성격도 포함하고 있다고 보아야 할 것이다. 성주향교 소장 향안 즉 숙종 36년(1710) 신향 내지 신출 노론을 표방하며 등장한 신향이 관권과 결탁하여 추진한 결과물로 나온 것이다. 먼저 이들은 향안을 중수하면서 249명을 새로이 대거 입록시키는 동시에 그 자격 기준을 대폭 완화하는 조처를 하였다. 물론 이전 향안은 그대로 둔 상태에서 신입원(新入員)들을 입록하기 시작했다. 이를 위해 선조 40년(1607) 중수 절목에서는 입록 기준을 추천 성원 30명, 반대 3명 이하, 기혼으로 30세 이상자로 정해져 있었으나 그에 구애받지 않고 추천 성원 10명, 반대 2명 이하, 기혼여부 상관없이 30세 이상으로 개정 하였다. 특히 기존의 ‘내외 문벌을 가려 引進한다’는 것과 ‘유사 각1인 추천’ 핵심 조목을 삭제한데서서 종래의 향안과 그 차이점이 확연하다. 18세기에는 향권의 관권 귀속 추세에 따라 이들 세력은 관권의 비호하에 성주지역 향권을 장악해 나갔다. 당시 향안 중수를 향임(鄕任) 좌수 도영하(都永夏)와 공사원(公事員) 이지완(李志完) 등 노론을 표방했던 인사들이 담당했다는 사실이 바로 그러한 점을 대변한다. 좌수 도영하는 숙종 13년(1687) 문과급제 후 승문원판교·첨지사를 역임했으며, 그는 김장생의 문묘종사 청원서인 「沙溪先生從祀疏」를 통해 김장생의 공적과 학통의 정당성 및 후학들의 사기 진작을 도모하였던 인물이다. 지역 노론의 대표 가문 벽진이씨 출신인 이지완은 성주로 잠시 유배와 있던 김창집과 민진원과 교유한바 있고, 송시열을 배향한 노강서원(老江書院) 건립에 나학순(羅學淳)과 함께 중추적 역할을 수행한 인물이다. 또한 숙종 28년(1702) 영남 유생들의 김장생 승무소에 연명하였다. 이러한 향안 중수를 통해 외연을 확대하려한 신향들의 시도는 남인들과의 심각한 갈등을 유발하였고, 목사 이만성(李萬成)과 감사 최석항으로부터 처단 받기에 이른다. 그러나 이러한 저항에도 불구하고 숙종 38년(1712) 향안(壬辰籍)에 신임 의리를 고수한 이규렴(李奎濂)를 좌수로, 숙종 46년(1720) 향안(庚子籍)에는 김창집이 성주에서 사사 당하자 상사(喪事)에 참여한 박성시(朴聖時)가 공사원에 차정되었다. 이처럼 신향들은 성주지역 향임층을 장악하면서 지역 내 영향력을 점차 확대 하였다. 여기에는 당시 노론계 지방관의 적극적인 협조와 지원이 따랐다. 향안 중수 시 성주목사로 재직하던 김상직(金相稷)의 협조와 지원 그리고 숙종 38년(1712) 발생한 박경여(朴慶餘) 산송에 대한 처리 과정에서 지역 여론과는 배치되는 결과를 내놓은 성주목사를 비롯한 감사 이의현(李宜顯)과 어사 홍치중(洪致中)의 편당적 행위도 지역 내 노론의 영향력을 확대 시키는데 일조하였다. 영조연간 만들어진 향안 첫머리에 3명의 성주목사 역시 모두 노론계 인사들로 이는 향안의 작성이 완전히 수령 영향력하에 있음을 반증하는 대목이라 하겠다. 이처럼 향안 중수를 둘러싼 신・구향간의 분열과 대립은 숙종 36년(1710) 향안을 작성하기 이전부터 수차례 치열하게 전개되었다. 현종 4년(1663) 여헌 문인이자 이광정 스승인 이주의 향안 중수 서문 중에서 지난날의 향안을 펼쳐볼 때 눈물이 저절로 흘러내렸다. 오직 그 그릇된 곳을 삭제하고, 방만한 책모양이 후세에 오래도록 전수하는 데에 불합리 할 때 향중부로에게 건의하여 체제를 새롭게 한 뒤에 옛날의 내용을 이기하였으니 후인들에게 전수하려는 신중한 의도가 예사롭지 않았다.(중략) 특히 이번에 향안을 개수하는 일은 또 사람의 마음을 감동시키는 일대 전환기가 될 것이다. 라는 기록은 17세기 중반 향안 체제 정비와 중수를 통해 향촌사회의 전환점으로 삼으려 했던 당시 사정을 반영한 것이다. 이후에도 성주 향론의 분열과 대립은 더욱 심화되었고, 숙종 36년(1712)을 기점으로 향안 양분 되었다. 즉 향안은 신향 주도의 향안은 성주향교에 구향 주도의 향안은 회연서원(檜淵書院)에 각기 보관하게 되고 양측의 활동처도 달리하게 되었다.

조선후기 성주지역 재지사족의 분포 현황과 변동 및 향안 운영의 실태를 구체적으로 살펴 볼 수 있는 자료로 인적구성, 성씨분포 및 향안 입록 규정을 살펴볼 수 있다. 기존 남론(南論)을 고수하였던 성주에서 신향 내지 신출 노론세력이 점차 확대됨에 따라 사족사회는 분열되었으며 결국 향안의 작성 또한 당색에 따라 독립적으로 작성되었다. 바로 숙종 36년(1710) 이후 당시 남인계와 노론계로 분열된 성주 사족사회의 일단면을 보여주는 자료이다.