본 자료는 1776년 2월, 예안향교에서 작성된 유안(儒案)이다. 유안은 일종의 학생명부로 액내, 별유, 액외, 교생으로 구분되어져 있다. 이러한 구분은 신분에 따른 것으로 예안향교에서 액내, 별유는 양반사족으로, 액외와 교생은 중서층으로 구성되고 있음이 확인된다.

이러한 예안향교의 교안은 일반적인 교안과는 성격을 달리하는 측면이 있다. 타지역의 경우 양반사족(兩班士族)의 명단인 청금록(靑衿錄)이 작성되는 것이 일반적이었다. 조선시대 향교는 지방의 유일한 관학(官學)으로 공자의 위패를 모신 유학의 상징이자 교화의 중심지였다. 그리고 생도들에게는 군역의 면제, 무상교육, 하급관리로의 진출 기회 부여 등과 같은 각종 특혜가 주어졌고 고을의 대소에 따라 교생 수에 제한을 두고 있었다. 이러한 정원내의 교생을 액내교생이라 하였고, 양반사족들은 액내교생으로 입교하여 향교에 출입하고 있었다. 그리고 양반 이외에 일반 양민층은 액외교생으로 입교하는 것이 일반적이었다.

그러나 조선후기 교생의 특혜를 누림과 동시에 자신들의 신분을 상승하고자 하는 상층양민의 향교진출이 활발해지자 기존의 사족들은 이러한 비사족(非士族)과 구분 짓는 각종 명부를 작성하였는데, 그것이 청금록이었다. 청금록의 작성 후 액내와 액외는 양민층이 차지하게 되었으며 이는 일반적인 현상이었다. 그러나 예안향교의 경우 청금록이 작성되지 않았고 양반사족들은 기존의 액내교생으로 입록하여 향교에 지속적으로 출입하였다. 일반 중서층의 지위가 상승하고 그들의 향교진출을 허용할 수 밖에 없었던 일반적인 상황과는 다른 양상을 보이는 것이다. 이는 그만큼 예안의 양반사족들이 교안이 작성된 조선후기까지 향교를 강력히 장악하고 있었음을 의미한다.

이 자료는 丙申年(1776) 2월 작성된 禮安鄕校 儒案으로 일종의 학생명부이다. 본 자료 외에도 1620년부터 1776년까지의 명부가 현전하고 있으며 이를 통해 조선후기 예안향교의 인적구성 및 예안지역 士族의 동향을 확인할 수 있다.

예안향교의 생도안은 유안 외에 校案이라는 명칭으로도 작성되었다. 일반적으로 유안을 士族의 案, 교안을 중서층의 안으로 이해하고 있으나 예안의 경우 두 안의 성격은 동일하다.

교안 및 유안의 작성은 일 년에 한 번 혹은 두 번, 2월과 8월에 작성하는 것이 보통이며 본 자료가 작성된 1776년에는 2월에 한 번 작성되었다. 작성방식은 額內, 別儒, 額外, 校生으로 구분하여 성명을 기재한 후 하단에 出, 移居, 改名, 在喪, 故, 年限, 新榜 등의 관련 사항이 기록되어 있다. 새로운 인물만을 기록한 것은 아니며 이전 작성된 생도안과 중복되는 경우가 많다. 이는 다른 시기의 교안 또한 그러하다. 말미에 守令의 手決과 작성날짜가 기재되어 있다.

구체적인 입록상황을 살펴보면, 우선 총 입록인의 수는 218명이다. 그리고 이들은 다시 액내 30명, 별유 179명, 액외 4명, 교생 5명으로 구분되어져 있다. 성씨별로는, 액내의 경우 李氏 18명, 金氏 9명, 南氏 2명, 任氏 1명이 입록되어 있다. 별유의 경우 李氏 69명, 金氏 41명, 琴氏 11명, 尹氏 9명, 權氏 8명, 申氏 8명, 朴氏 7명, 吳氏 7명, 任氏 7명, 趙氏 4명, 沈氏 3명, 許氏 2명, 禹氏 1명, 黃氏 1명, 鄭氏 1명이 입록되어 있다. 액외의 경우 尹氏 2명, 南氏 1명, 申氏 1명이 입록되어 있으며, 교생의 경우 申氏 2명, 李氏 2명, 尹氏 1명이 입록되어 있다.

위와 같이 향교의 생도는 액내, 별유, 액외, 교생으로 구분되어 있다. 이러한 구분은 입록인의 신분에 의한 것으로, 예안향교에서는 각각의 입록신분을 규정한 바 있다. 1661년 別儒案草에 기록된 「校案改修正時完議」가 그것으로, 완의에서는 士族 가운데 재능 있는 자 30명을 선별, 액내에 입록토록 하고 일정기간 이후 별유로 옮기도록 하였다. 별유로의 입록 후 액내의 궐원은 신참인이 채우도록 하였다. 별유입록에 있어서 정액은 없으며 액내를 지냈거나, 書院에 출입한 경우 허락하였다. 그리고 향교의 운영자인 校任은 액내와 별유 가운데에서 선출토록 하였다. 완의에서의 액내 30명은 법제상 교생수라 할 수 있으며 이들은 사족으로 구성되었다. 그러나 30명이라는 수는 예안현 사족을 모두 포함시키기에는 부족하기에 별유로의 입록을 통해 사족들은 지속적으로 향교에 출입하고 있었다. 이러한 완의의 규정은 사족에 의한 독점적 향교 운영을 도모한 것으로 이해된다.

실제 액내와 별유가 사족으로 구성되고 있었음은 입록성씨의 분석에서도 확인된다. 입록우위를 보이는 성씨인 이·김·금·윤씨 등은 본 자료 뿐만 아니라 교안이 작성된 전 시기에 걸쳐 입록우위를 보이고 있다. 또한 예안 사족의 명부인 禮安鄕錄의 입록에 있어서도 지속적 우위를 보이는 성씨들이다. 예안향록의 작성이 1717년에 중단되었기에 본 자료와의 직접적인 비교는 불가능하나 이전의 비교 가능한 교안 및 유안의 경우 액내·별유의 상당수가 향록에도 동시에 입록하고 있음이 확인된다. 즉 액내·별유는 사족층으로 구성되었던 것이다.

액외와 교생의 경우 구체적인 규정은 없다. 일반적 연구에서는 액외와 교생을 신분상승과 避役을 목적으로 불법 투속한 계층으로 보고 있다. 그러나 예안향교의 액외는 시기에 따른 입록신분의 변화가 있었음이 확인된다. 향교 생도안이 작성된 초기의 경우 액외의 상당수가 향록에도 입록되고 있으며, 동일인이 액내, 별유, 액외를 이동하는 경우가 발견된다. 이러한 경향은 1681년의 생도안까지 나타나고 있다. 즉 1681년까지의 액내, 별유, 액외 모두 사족으로 구성되고 있었던 것이다. 그러나 다음에 작성된 1687년부터 이러한 경향은 발견되지 않는다. 액내·별유와 액외 간의 이동은 중단되며 액외와 향록과의 연관성이 전혀 발견되지 않는다. 또한 賤役이던 水軍에 차정된 교생이 액외에 입록하는 경우가 확인된다. 이러한 점을 보았을 때 1687년 이후의 액외는 교생과 함께 일반 평민 및 서얼층으로 구성되었다고 생각된다. 본 자료가 작성된 1776년 역시 위에서 설명한 입록인의 신분변화의 연장선상에 있는 것으로, 즉 액내와 별유는 사족으로, 액외와 교생은 일반 평민 및 서얼층으로 구성되었다.

예안향교 입록인의 신분변화는 일반적인 경향과는 큰 차이점을 보이고 있다. 그것은 靑衿錄이 작성되지 않았다는 것이다. 조선후기 중서층의 지위상승과 避役을 위한 향교 진출이 광범위하게 일어났으며, 결국 액내마저 이들에게 내어줄 수 밖에 없었다. 대신 사족들은 그들만의 명단인 靑衿錄의 작성을 통해 그들의 영향력을 유지하는 것이 일반적인 현상이었다. 그러나 예안에서는 청금록이 작성되지 않았으며 사족들은 18세기 후반까지 액내와 별유로의 입록을 통해 향교내 자신들의 영향력을 유지하고 있었다. 이는 곧 그만큼 당시 예안사족의 향교장악력이 조선후기까지 강력하게 유지되고 있었음을 보여주는 것이다.

본 자료를 통해 당시 예안향교의 인적구성을 확인할 수 있다. 또한 향교와 지역 사족간의 관계를 보여주는 자료이기도 하다.