본 자료는 1768년 2월 예안향교에서 작성된 유안이다. 유안은 당시 향교를 출입하던 생도를 기록한 일종의 학생명부로 입록인은 액내, 별유, 액외, 교생으로 구분되어져 있다. 이러한 구분은 신분에 따른 것으로 예안향교에서 액내, 별유는 양반사족으로, 액외와 교생은 중서층으로 구성되었다.

이러한 예안향교의 교안은 일반적인 교안과는 성격을 달리하는 측면이 있다. 타지역의 경우 사족만의 안으로 청금록이 작성되는 것이 일반적이었다. 조선시대 향교는 지역의 관학으로 공자의 위패를 모신 유학의 상징이자 교화의 중심지였다. 그리고 교생에게는 군역의 면제, 무상교육, 하급관리로의 진출 기회 부여 등과 같은 각종 특혜가 주어졌고 고을의 대소에 따라 교생 수에 제한을 두고 있었다. 이러한 정원내의 교생을 액내교생이라 하였고, 양반사족들은 액내교생으로 입교하여 향교에 출입하고 있었다. 그리고 양반 이외에 일반 양민층은 액외교생으로 입교하는 것이 일반적이었다.

그러나 조선후기 교생의 특혜를 누림과 동시에 자신들의 신분을 상승하고자 하는 상층양민의 향교진출이 활발해지고 정부에 의한 일괄적인 교생 통제책이 실시되자 양반사족들은 더 이상 액내교생으로 입록하지 않고 그들만의 명부인 청금록을 작성, 지속적으로 향교의 운영에 관여하였다. 그리고 액내와 액외는 양민층이 그 자리를 차지하게 되었으며 이는 일반적인 현상이었다. 그러나 예안향교의 경우 청금록이 작성되지 않았고 양반사족들은 기존의 액내교생으로 입록하여 향교에 지속적으로 출입하였다. 일반 중서층의 지위가 상승하고 그들의 향교진출을 허용할 수 밖에 없었던 일반적인 상황과는 다른 양상을 보이는 것이다. 이는 그만큼 예안의 양반사족들이 교안이 작성된 조선후기까지 향교를 강력히 장악하고 있었음을 의미한다.

戊子年(1768) 2월, 禮安鄕校에서 작성된 儒案으로 당시 예안향교를 출입하던 생도를 기록한 일종의 학생명부이다. 예안향교에는 본 자료 외에도 1620년부터 1776년까지의 생도안이 현전하고 있으며 이를 통해 조선후기 예안향교의 인적구성 및 예안지역 士族의 동향을 확인할 수 있다.

예안향교의 생도안은 유안 외에 校案이라는 명칭으로도 작성되었다. 일반적 향교연구에서는 유안을 士族의 案, 교안을 중서층의 안으로 이해하고 있으나 예안의 경우 두 안의 차이는 없으며 혼용하고 있다.

예안향교에서 생도안의 작성은 대체로 일 년에 한 번 혹은 두 번, 2월과 8월에 작성하는 것이 보통이다. 본 자료가 작성된 1768년에는 2월에 한 번 작성되었다. 작성방식은 생도를 額內, 別儒, 額外, 校生으로 구분하여 성명을 기재하였다. 그리고 성명의 하단에 移居, 改名, 在喪 등과 같은 신변변동 사항을 기재하였다. 그리고 말미에 守令의 手決과 작성날짜가 기재되어 있다. 이러한 작성방식은 이외의 생도안도 대체로 동일하다.

유안의 구체적인 입록상황을 살펴보면, 우선 총 입록인의 수는 220명이다. 그리고 이들은 다시 액내 30명, 별유 172명, 액외 3명, 교생 15명으로 구분되어져 있다. 성씨별로는, 액내의 경우 李氏 12명, 金氏 10명, 朴氏 2명, 吳氏 2명, 申氏 2명, 柳氏 1명, 琴氏 1명이 입록되어 있다. 별유의 경우 李氏 58명, 金氏 43명, 琴氏 19명, 尹氏 11명, 朴氏 10명, 權氏 6명, 吳氏 5명, 南氏 4명, 任氏 4명, 禹氏 3명, 申氏 3명, 許氏 1명, 趙氏 1명, 潘氏 1명, 黃氏 1명, 沈氏 1명, 具氏 1명이 입록되어 있다. 액외의 경우 南氏 2명, 金氏 1명이 입록되어 있으며, 교생의 경우 尹氏 4명, 申氏 4명, 南氏 2명, 金氏 2명, 沈氏 1명, 孫氏 1명이 입록되어 있다.

위의 입록현황에서와 같이 유안의 입록은 액내, 별유, 액외, 규생으로 구분되어 있다. 이러한 입록인의 구분은 신분에 의한 것으로, 예안향교에서는 完議의 작성을 통해 각 생도별 입록자격을 규정한 바 있다. 1661년의 「校案改修正時完議」가 그것으로, 완의에서는 士族 가운데 재능이 있는자 30명을 선별하여 액내에 입록토록 하고 일정기간 액내를 수행한 후 별유로 옮겨 입록토록 하였다. 그리고 액내가 별유로 입록한 후 궐원은 신참인이 채우도록 하였다. 별유의 경우 정수은 없으며 액내를 지냈거나, 書院에 참여한 경우 입록토록 하였다. 그리고 액내와 별유 가운데 齋儒司, 掌議 등의 校任을 선출토록 규정하였다. 이와같이 당시 액내와 별유는 예안의 사족으로 구성되었고 이들에 의해 향교가 운영되었다.

실제로 액내와 별유가 사족으로 구성되었음은 입록성씨의 분석에서도 확인된다. 본 자료에서 액내와 별유의 입록우위를 보이는 성씨인 이·김·금·윤·박씨 등은 교안이 작성된 전 시기에 걸쳐 입록우위를 보일 뿐만 아니라 예안 사족의 명부인 禮安鄕錄의 입록에 있어서도 우위를 보이는 성씨들이다. 예안향록의 경우 1717년까지만 작성되었기에 본 자료와 직접적인 비교는 불가능하나 이전의 비교 가능한 교안 및 유안의 경우 액내·별유의 상당수가 향록에도 동시에 입록하고 있음이 확인된다. 즉, 액내와 별유는 예안의 사족으로 구성되었던 것이다.

액외와 교생의 경우 구체적인 입록자격은 완의에서 규정된 바 없다. 일반적인 향교 연구에서는 액외와 교생을 신분상승과 避役을 목적으로 투속한 중서층으로 보고 있다. 그러나 예안향교의 액외는 일반적인 경우와 달리 시기에 따른 입록신분의 변화가 있었음이 확인된다. 향교 생도안이 작성된 초기의 경우 액외의 상당수가 향록에도 입록되고 있으며, 동일인이 액내, 별유, 액외를 번갈아 가면 입록하는 경우가 발견된다. 이러한 경향은 1681년의 생도안까지 나타나고 있다. 즉 1681년까지의 액내, 별유, 액외는 사족으로 구성되고 있었던 것이다. 그러나 1681년 다음에 작성된 1687년 교안부터 이러한 경향은 중단된다. 액내·별유와 액외 간 이동현상은 중단되고 액외와 향록과의 연관성이 전혀 발견되지 않고 있다. 또한 조선후기 賤役으로 인식되던 水軍에 차정된 교생이 액외를 역임하는 경우가 확인된다. 이러한 점을 보았을 때 1687년 이후의 액외는 교생과 함께 일반 평민 및 서얼층으로 구성되었다고 생각된다. 본 자료가 작성된 1768년 역시 위에서 설명한 입록인의 신분구성 및 변화의 연장선상에 있는 것으로, 즉 액내와 별유는 사족으로, 액외와 교생은 일반 평민 및 서얼층으로 구성되었다.

예안향교 생도의 이러한 신분변화는 타지역의 일반적인 경향과는 큰 차이점을 보이고 있다. 그것은 靑衿錄이 작성되지 않았다는 것이다. 조선후기 중서층의 지위상승과 避役을 위한 향교 진출이 광범위하게 일어났으며, 이들의 향교진출을 허용할 수 밖에 없었다. 또한 중앙에 의한 일괄적인 교생 통제책인 校生考講이 시행되자 사족들은 더 이상 교생으로의 입교를 회피하였다. 대신 사족들은 그들만의 명단인 靑衿錄, 또는 儒案의 작성을 통해 향교운영의 주도권을 확보하고자 하였다. 이는 전국적인 현상이었다. 그러나 예안에서는 청금록이 작성되지 않았으며 사족들은 생도안이 작성된 18세기 후반까지 액내와 별유로의 입록을 통해 향교내 자신들의 영향력을 확보하고 있었다. 이는 곧 그만큼 당시 예안사족의 향교장악력이 조선후기까지 강력하게 유지되고 있었음을 보여주는 것이다.

본 자료는 1768년 예안향교의 교안으로 당시 향교를 출입하던 생도를 기록한 것이다. 교안을 통해 당시 예안향교의 인적구성을 확인할 수 있다. 또한 향교와 지역 사족간의 관계를 보여주는 자료이기도 하다.