본 자료는 1759년 8월 예안향교에서 작성된 교안이다. 교안은 일종의 학생명부로 입록인은 액내, 별유, 액외, 교생으로 구분되어져 있다. 이러한 구분은 신분에 따른 것으로 완의의 규정 및 향안과의 비교를 통해 액내와 별유는 양반사족으로, 액외와 교생은 중서층 및 상민층이 입록하고 있었음을 확인할 수 있다.

이와 같은 예안향교 생도의 분화는 일반적인 경향과는 다른 점을 보이고 있다. 가장 큰 차이점은 청금록이 작성되지 않은 점이다. 청금록은 향교를 출입하였던 양반사족들만의 명부로 조선후기 대부분의 지역에서 작성되었다. 그러나 예안향교의 경우 이러한 청금록이 작성되지 않았고 양반사족들은 기존의 액내교생으로 입록하였으며 시간이 지난 후에는 별유로 옮겨 향교에 지속적으로 출입하였다. 일반 양민층의 지위가 상승하고 그들의 향교진출을 허용할 수 밖에 없었던 일반적인 상황과는 다른 양상을 보이는 것이다. 이는 그만큼 예안의 양반사족들이 교안이 작성된 조선후기까지 향교를 강력히 장악하고 있었음을 의미한다.

본 자료는 1759년 禮安鄕校에서 작성된 校案으로 당시 향교를 출입하던 생도를 기록하고 있다. 예안향교에는 본 자료 외에도 1620년부터 1776년까지의 교안 총 54건이 현전하고 있으며 이를 통해 조선후기 예안향교의 인적구성 및 예안사족의 동향을 파악에 도움을 준다.

예안향교의 교안은 대체로 일 년에 한 번 또는 두 번, 2월 또는 8월에 작성되었다. 그리고 생도를 종류별로 구분한 뒤 성명을 기록하였으며 하단에 입록인의 신상과 관련한 사항을 기재하였으며 마지막에 守令의 手決이 있는 것이 보통이다. 본 자료 또한 8월에 작성되었으며, 입록인들은 額內, 別儒, 額外, 校生으로 구분되어 있다. 그리고 이름의 하단에 在喪과 같은 신상 관련을 기록하고 있다.

구체적인 입록상황을 살펴보면, 우선 총 173명이 입록되어 있다. 그리고 이들은 다시 액내 31명, 별유 127명, 액외 2명, 교생 13명으로 구분되어져 있다. 성씨별로는, 액내의 경우 金氏 7명, 朴氏 7명, 李氏 6명, 尹氏 4명, 琴氏 3명, 柳氏 2명, 吳氏 1명, 南氏 1명이 입록되어 있다. 별유의 경우 金氏 39명, 李氏 50명, 琴氏 13명, 朴氏 3명, 吳氏 2명, 尹氏 2명, 任氏 3명, 申氏 4명, 許氏 2명, 南氏 1명, 沈氏 3명, 柳氏 1명, 禹氏 2명, 趙氏 1명, 權氏 1명이 입록되어 있다. 액외의 경우 金氏 2명이 입록되어 있으며, 교생의 경우 琴氏 3명, 金氏 4명, 沈氏 2명, 南氏 2명, 尹氏 1명, 미상 1명이 입록되어 있다. 교안 가운데 액내의 경우 1명이 削籍된 흔적이 있다.

이상과 같이 교안의 입록인은 액내, 별유, 액외, 교생으로 구분되어 있다. 이러한 구분은 입록인의 신분에 따른 것으로 예안향교에서는 完議의 제정을 통해 입록자격과 입록방법을 규정한 바 있다. 1661년 교안 수정 당시 작성된 「校案改修正時完議」가 그것으로 완의에서는 士族儒生 가운데 30명을 선출하여 액내로 입록하고, 일정기간 액내를 역임한 후 별유로 옮겨 입록토록 하였다. 그리고 이들 액내와 별유 가운데서 校任을 선출토록 규정하였다. 이와 같은 규정은 사족에 의한 독점적인 향교운영을 도모한 것으로 이해된다.

완의와 같이 액내와 별유는 사족으로 채워지고 있었다. 실제 액내, 별유의 상당수는 예안의 향안인 禮安鄕錄에도 동시에 입록되고 있음이 확인된다. 예안향록이 1717년까지만 작성되었기에 직접적인 비교는 불가능하지만 본 자료의 액내, 별유 입록의 우위를 보이는 성씨인 김·이·박·금·윤씨 등은 이전 시기부터 지속적으로 액내, 별유로의 입록우위를 보이는 성씨이며 또한 향안의 입록에 있어서도 지속적인 우위를 보이는 성씨들이다. 그리고 이들 성씨는 『世宗實錄地理志』와 『禮安邑誌』의 人物條에 나타난 성씨 범위를 넘어서지 않고 있다. 즉, 이들 성씨들은 예안지역에서 강력한 재지적 기반을 갖추고 향안 및 교안 작성을 주도하였던 가문인 것이다.

이에 반해 액외와 교생에 대한 규정은 제정된 바가 없다. 그러나 1687년 이전 액외의 경우 상당수가 향안에도 입록되고 있음이 확인되며, 동일인이 액외와 액내, 그리고 별유를 옮겨 가고 있다. 이로 미루어 1687년 이전의 액외 역시 사족으로 구성되고 있었던 것으로 생각된다. 그러나 1687년 이후의 액외는 향안과의 연관성이 전혀 발견되지 않고, 성씨 또한 일관성 없이 여러 성씨가 입록되고 있다. 교생의 경우 전 시기에 걸쳐 향안과의 연관성이 전혀 없으며 조선후기 賤役으로 인식되던 水軍에 차정되는 자도 발견된다. 또한 교안 기재에 있어서도 몇몇 교안의 경우 액외는 액내, 별유 보다 한 자 낮게, 교생은 액외보다 또 한 자 낮게 기록하는 경우가 발견된다. 이러한 문서작성 방식은 신분적 차이를 나타내는 것으로 조선시대 문서작성에서 흔히 나타나는 양상이다. 이는 액외와 교생이 서얼 또는 평민층으로 구성되었음을 보여주는 것이다.

이상과 같이 예안향교에서 사족은 액내와 별유로, 서얼 및 평민층은 액외와 교생으로 입록하고 있었다. 이러한 분화는 일반적인 경향과는 큰 차이점을 보이고 있다. 그것은 靑衿錄이 작성되지 않았다는 것이다. 조선후기 상민층의 지위가 상승하고 그들의 향교진출이 이루어짐에 따라 액내의 자리를 그들에게 내어주고 사족들은 따로이 자신들만의 명부인 청금록을 작성하는 것이 일반적인 현상이었다. 그러나 예안의 경우 청금록이 작성되지 않았으며 18세기 후반까지 사족들은 액내와 별유로 입록하여 향교에 지속적으로 출입하였다. 이는 그만큼 예안의 사족들이 조선후기까지 예안향교를 강력히 장악하고 있었음을 의미하는 것이다.

본 자료는 1759년 예안향교의 교안으로 당시 향교를 출입하던 생도를 기록한 것이다. 교안을 통해 당시 예안향교의 인적구성을 확인할 수 있다. 또한 향교와 지역 사족간의 관계를 보여주는 자료이기도 하다.