본 자료는 1745년 예안향교에서 작성된 교안이다. 교안은 일종의 학생명부로 입록인은 액내, 별유, 액외, 교생으로 구분되어져 있다. 이러한 구분은 신분에 따른 것으로 예안향교에서는 완의의 작성을 통해 액내와 별유는 양반사족으로, 액외와 교생은 중서층 및 상민층이 입록토록 하였다. 이는 양반사족에 의한 독점적인 향교운영을 목적으로 한 것이다.

이러한 예안향교 생도의 분화는 일반적인 경향과는 다른 점을 보이고 있다. 가장 큰 차이점은 청금록이 작성되지 않은 점이다. 청금록은 향교를 출입하였던 양반사족들만의 명부로 조선후기 대부분의 지역에서 작성되었다. 그러나 예안향교의 경우 이러한 청금록이 작성되지 않았고 양반사족들은 기존의 액내교생으로 입록하였으며 시간이 지난 후에는 별유로 옮겨 향교에 지속적으로 출입하였다. 일반 양민층의 지위가 상승하고 그들의 향교진출을 허용할 수 밖에 없었기에 액내의 자리마저 내어주고 사족들은 따로이 그들만의 명부인 청금록을 작성하였던 일반적인 상황과는 다른 양상을 보이는 것이다. 이는 그만큼 예안의 양반사족들이 교안이 작성된 조선후기까지 예안향교를 강력히 장악하고 있었음을 의미한다.

본 자료는 1745년 禮安鄕校의 校案으로 당시 향교를 출입하던 생도를 기록한 것이다. 예안향교에는 1620년부터 1776년까지 54건의 현전하고 있으며 본 자료도 그 가운데 하나이다.

교안은 일 년에 한 번, 2월 또는 8월에 작성되는 것이 보통이었으며, 작성방식은 입록인을 종류별로 구분한 뒤 이름을 기재하고 관련사항을 기록하였다. 본 자료의 경우 2월에 작성하였으며 생도를 額內, 別儒, 額外, 校生으로 구분한 뒤 이름 하단에 移居와 같은 관련사항을 기록하였다. 그리고 마지막에 작성날짜와 守令의 手決이 있다.

구체적인 입록상황을 살펴보면 우선 총 입록인의 수는 111명이다. 그리고 이들은 액내 29명, 별유 33명, 액외 26명, 교생 23명으로 구분되어져 있다. 성씨별 입록상황은, 액내의 경우 金氏 8명, 李氏 9명, 尹氏 4명, 琴氏 4명, 朴氏 2명, 吳氏 1명, 孫氏 1명이 입록되어 있다. 별유의 경우 金氏 11명, 李氏 10명, 琴氏 4명, 朴氏 2명, 吳氏 1명, 尹氏 2명, 任氏 1명, 南氏 1명, 申氏 1명이 입록되어 있다. 액외의 경우 金氏 6명, 李氏 6명, 權氏 4명, 孫氏 2명, 鄭氏 2명, 沈氏 2명, 黃氏 1명, 柳氏 1명, 禹氏 1명이 입록되어 있으며, 교생의 경우 李氏 6명, 金氏 6명, 南氏 2명, 趙氏 6명, 朴氏 2명, 琴氏 1명이 입록되어 있다.

이상과 같이 교안의 입록인은 액내, 별유, 액외, 교생으로 구분되어져 있다. 이러한 구분은 입록인의 신분에 따른 것으로 각 생도별 입록자격과 입록방법은 完議의 작성을 통해 규정된 바가 있다. 예안향교의 1661년 「校案改修正時完議」가 그것으로 완의에서는 액내를 士族 가운데 30명 선출하고 일정기간 액내를 역임한 후 별유로 입록토록 규정하였다. 그리고 이들 액내와 별유 가운데 校任을 선출토록 하였다. 이러한 규정은 사족에 의한 독점적인 향교운영을 도모한 것으로 이해된다.

액내와 별유가 사족으로 구성되고 있었음은 鄕案과의 비교를 통해서도 확인이 가능하다. 예안의 향안인 禮安鄕錄과 교안을 비교해 보면 액내, 별유의 상당수가 향안에도 동시에 입록되고 있다. 예안향록이 1717년까지만 작성되었기에 본 자료와의 직접적인 비교는 불가능하지만 과거 교안의 경우 향안과의 중복입록은 지속적으로 이루어지고 있다. 또한 본 자료의 액내, 별유 입록의 우위를 보이는 성씨인 김·이·박·금·윤씨 등은 향안의 입록에서도 우위를 보이는 성씨들이다. 그리고 이들 성씨는 『世宗實錄地理志』와 『禮安邑誌』의 人物條에 나타난 성씨의 범위를 넘어서지 않고 있다. 즉, 이들 성씨들이 예안지역에서 강력한 재지적 기반을 갖추고 향안 및 교안 작성을 주도하고 있었음을 알 수 있다.

액외, 교생은 완의에서 규정된 바는 없으나 서얼 또는 평민층으로 구성된 것으로 보인다. 다만 1687년 이전 액외의 경우는 사족으로 구성되고 있었다 생각된다. 1687년 이전의 경우 액외 입록인 또한 액내, 별유와 마찬가지로 향안에 입록되고 있는 경우가 많으며 동일인이 액외, 액내, 별유를 이동하고 있음이 확인된다. 그러나 1687년을 기점으로 이후 액외와 향안과의 연관성을 전혀 찾아볼 수 없고 액내, 별유의 성씨 분포와도 차이점을 보이고 있다. 교생의 경우 향안과의 연관성이 전혀 없으며 교생 가운데 水軍과 같은 賤役에 차정되는 경우도 발견된다. 또한 교안의 기재 방식에 있어서도 몇몇 교안의 경우 액외는 액내, 별유 보단 한 자 낮게, 교생은 액외보다 또 한 자 낮게 기록하는 경우가 있다. 이는 신분적 차이를 나타내는 것으로 조선시대 문서작성에서 흔하게 나타나는 것이다. 이러한 점으로 보아 액외와 교생은 서얼 또는 평민층으로 구성되었다고 할 수 있다.

이상과 같이 예안향교에서 사족은 액내와 별유로, 서얼 및 평민층은 액외와 교생으로 입록하고 있었다. 이러한 분화는 일반적인 경향과는 큰 차이점을 보이고 있다. 그것은 靑衿錄이 작성되지 않았다는 것이다. 조선후기 상민층의 지위가 상승하고 그들의 광범위한 향교진출이 이루어짐에 따라 액내의 자리를 그들에게 내어주고 사족들은 따로이 자신들만의 명부인 청금록을 작성하는 것이 전국적인 현상이었다. 그러나 예안의 경우 청금록이 작성되지 않았으며 교안이 작성된 18세기 후반까지 사족들은 액내와 별유로의 입록을 통해 향교에 지속적으로 출입하였다. 이는 그만큼 예안의 사족들이 조선후기까지 예안향교를 강력히 장악하고 있었음을 의미하는 것이다.

본 자료는 1745년 예안향교의 교안으로 당시 향교를 출입하던 생도를 기록한 것이다. 교안을 통해 당시 예안향교의 인적구성을 확인할 수 있다. 또한 향교와 지역 사족간의 관계를 보여주는 자료이기도 하다.