본 자료는 1700년 2월, 예안향교에서 작성된 교안이다. 교안은 조선시대 향교에 출입하였던 생도를 기록한 것으로 일종의 학생명부이다. 조선시대의 향교는 유교를 보급하는 국가교육기관으로 전국의 군현에 설치되었고 국가에서는 향교의 교생에게 군역을 면제하는 등, 각종 특혜를 베풀었다. 그리고 군현별로 교생의 수를 제한하였는데 부·대도호부·목은 90명, 도호부는 70명, 군은 50명, 현은 30명이 법적 정액이었다.

조선시대 예안의 행정단위는 현으로 30명이 법적으로 규정된 교생의 수였다. 이러한 법적 규정내의 교생을 액내교생이라 하였으며 정원 외의 교생을 액외교생이라 하였다. 법적으로는 액내교생만이 군역면제와 같은 특혜를 받을 수 있었으나, 수령의 묵인과 향교자체의 필요성 등 여러 요인으로 인해 액외교생 또한 학생으로 간주되어 군역을 면제받고 있었다. 따라서 액내교생의 경우에는 양반사족이, 액외교생의 경우에는 서얼․평민층이 입속하였다. 그리고 시간이 지남에 따라 서얼․평민층의 향교진출은 더욱 확대되어 결국 액내자리 마저 모두 이들이 차지하고 양반사족은 따로이 그들만의 명단인 청금록을 작성하는 것이 일반적인 현상이었다.

그러나 예안의 경우에는 일반적인 현상과는 다른 양상을 보인다. 현전하는 1620년과 1681년의 교안을 검토해 보면 예안향교의 생도는 액내교생, 별유, 액외교생, 교생 등으로 나뉘어져 있었다. 이들의 명단과 예안의 양반사족 명부인 향안을 상호 비교해 보면 액내를 비롯한 별유 및 액외교생의 상당수가 교안과 향안에 동시에 입록되어 있다. 이는 1681년까지 액내, 별유, 액외교생은 대부분이 양반사족이었음을 보여주는 것이다. 이에 반해 교생은 양반이 아닌 서얼 및 평민층으로 이루어져 있었다.

그러나 1687년을 기점으로 양반사족들은 더 이상 액외교생으로 입록하지 않았다. 즉 액내와 별유에만 그 이름을 올리게 되는 것이다. 대신 서얼 및 평민층이 액외 및 교생으로 입록하였음이 확인된다. 이는 조선후기 서얼 및 평민층의 사회적 지위가 상승한 것과 관련이 있다. 본 자료가 작성된 1700년의 경우도 이러한 경향이 그대로 지속되고 있다. 액내와 별유의 대다수가 향안에도 동시에 입록되어 있음이 확인되며 이는 곧 액내와 별유가 예안지역의 유력 양반사족이었음을 보여 주는 것이다. 이에 반해 액외와 교생이 향안에 입록되는 경우는 확인되지 않는다. 즉 액내와 별유는 사족으로, 액외와 교생은 서얼 및 평민층으로 구성되어 있었던 것이다.

이상과 같이 1700년 교안의 작성 당시 예안의 양반사족은 액내, 별유로 입록하였다. 그리고 비록 액외의 자리를 서얼 및 평민층이 차지하였지만 예안향교의 경우 타지역과 같이 청금록을 따로 작성하지는 않았다. 이러한 사실은 액내 자리마저 내주고 양반사족 자신들만의 명단을 작성해야 했던 일반적 경우와는 달리 예안의 양반사족이 향교를 더욱 강력하게 장악하고 있었음을 보여주는 것이다. 1700년의 교안은 이러한 예안지역의 특수한 향교구성을 보여주는 사료로써 그 가치가 높다.

본 자료는 1700년 2월에 작성된 禮安鄕校의 校案이다. 교안은 당시 향교에 출입하였던 生徒를 기록한 일종의 명부로, 현재 예안향교에는 1620년부터 18세기 후반까지의 교안 54건이 현전하고 있다. 예안향교의 생도안은 본 자료명인 校案 외에 儒案이라는 명칭으로도 사용되고 있다. 일반적인 연구에서는 儒案을 양반유생의 案으로, 校案을 중서층의 案으로 보고 있다. 그러나 예안향교의 경우, 일반적인 경향과는 달리 동일한 성격의 안이다. 즉, 예안향교의 유안과 교안은 신분적 차이점이 없는 동일한 성격의 명부이다. 이러한 예안향교의 교안은 대체로 일년에 한 번 작성되었으며 몇몇 년도의 경우에는 두 번 작성되었다. 본 자료가 작성된 1700년에는 2월과 8월 두 번에 걸쳐 작성되었다.

1700년 2월의 교안의 구체적인 입록현황을 살펴보면, 우선 총 129명이 입록되어 있다. 입록된 129명은 額內 30명, 別儒 48명, 額外 24명, 校生 27명으로 구분되어져 있다. 성씨별 입록상황을 살펴보면, 액내의 경우 金氏 11명, 李氏 5명, 朴氏 5명, 琴氏 2명, 尹氏 2명, 任氏 2명, 吳氏 1명, 權氏 1명, 柳氏 1명이 입록되어 있으며, 별유의 경우 金氏 14명, 琴氏 11명, 李氏 10명, 尹氏 4명, 吳氏 3명, 朴氏 2명, 許氏 2명, 成氏 2명, 孫氏 1명이 입록되어 있다. 액외의 경우 金氏 7명, 沈氏 4명, 琴氏 3명, 李氏 3명, 孫氏 2명, 曺氏 2명, 鄭氏 2명, 趙氏 1명이 입록되어 있으며, 교생의 경우 李氏 8명, 趙氏 6명, 金氏 6명, 南氏 3명, 琴氏 2명, 朴氏 1명, 柳氏 1명이 입록되어 있다.

위의 교안 입록현황과 같이 1700년 2월 교안은 액내와 별유, 그리고 액외와 교생으로 구분되어 작성되었다. 이들의 신분은 앞서 작성된 1687년의 교안분석을 통해 밝혔듯이, 양반사족은 액내와 별유, 서얼 및 평민층은 액외와 교생으로 입교하는 것이 점차 일반화되어 가고 있었다. 본 자료가 작성된 1700년 2월 또한 마찬가지로 양반사족의 경우 액내와 별유로, 중서층은 액외와 교생으로 입교하고 있었음을 확인할 수 있다. 예안지역 사족의 명부인 禮安鄕錄과 교안을 비교해 보면, 30명의 액내 가운데 명의 이름이 향록에 중복 입록되어 있으며, 48명의 별유 가운데 명이 향록에 중복입록되고 있다. 그러나 액내와 별유의 경우와는 달리 액외와 교생의 경우 향록 입록인이 전혀 발견되지 않는다. 이러한 사실은 당시 액내와 별유가 곧 예안 향촌사회내의 유력사족으로 구성되고 있었음을 보여주고 있다.

1687년의 교안분석에서와 같이 17세기 후반을 기점으로 예안의 사족은 향교의 생도 가운데 액내와 별유로, 서얼 및 평민층은 액외와 교생으로 입록하고 있었다. 이는 『承政院日記』 숙종 7년 8월 23일의 기사인 “영남․호남은 양반은 액내교생이 되고 중인․서얼은 액외교생이 된다”는 표현과 일치하는 것이다. 그러나 安鼎福의 『雜董散異』 鄕校令條에서와 같이 “靑衿錄 유생은 東齋에 居하고, 西齋校生은 閑散庶孼과 凡民 중에서 준수한 자를 택해서 교생으로 삼고 西齋에 居한다”는 표현처럼 양반사족들에 의한 별도의 案 즉, 靑衿錄을 작성하지는 않았다. 중서층의 성장과 그들의 향교진출을 허용할 수 밖에 없었던 양반사족들이 자신들의 신분적 권위를 확립기 위해 청금록을 작성하였고 이는 일반적인 현상이었다. 그러나 예안의 사족들은 청금록을 작성하지 않고 액내 및 별유로의 입록을 통해 향교를 출입하며 그 운영을 주도하였다. 이러한 사실은 액내의 자리마저 중서층에게 내주고 사족 자신들만의 명단을 따로이 작성해야만 했던 타 지역과의 양상과는 분명한 차이점을 보여주고 있으며 이는 곧 당시 예안의 사족이 향교를 더욱 강력하게 장악하고 있었음을 보여 주는 것이라 할 수 있다.

본 자료는 조선후기 예안향교 교생의 구성을 확인할 수 있는 자료이다. 예안향교의 경우 일반적인 교생층의 분화현상과는 다른 양상을 보여주고 있다. 일반적으로 양반사족들이 그들만의 案인 청금록을 작성한데 반해 예안의 사족들은 청금록을 작성하지 않고 법적 정원 내인 액내로 입록하였고, 이외에 별유를 두어 향교에 출입하였다. 그에 반해 중서층은 액외 및 교생으로 입록하고 있었음이 확인된다. 이러한 사실은 당시 예안사족의 향교 장악력이 다른 지역보다 월등하였음을 보여주는 것이다. 본 자료는 이와 같은 예안 사족과 향교와 관계, 그리고 당시 예안향교의 인적구성을 보여 주는 자료로써 그 가치가 높다.