이 통문은 1904년 의령이의정 회중에서 발문한 것으로 합천, 단성, 진주, 거창, 창녕, 삼가, 초계, 의령, 함안의 유생 55명이 연명하여 옥산서원으로 보내온 것이다. 이들 유생들은 정구-허목의 학통을 이은 성재 허전의 제자들과 남인계 집안의 사람들이 주를 이루었다. 통문의 내용은 진양에 사는 남명의 후손 조현승이 미수 허목이 지은 남명 조식의 비문에서 허목의 성명을 훼손하는 일이 발생하였다. 이에 진주부와 의령군에 정소하였지만, 제재를 받지 않고 이후 조현승이 더욱 방자하게 행동하므로 용서할 수 없어 통문을 보내니 오는 2월에 진주부낙육재에 모여 함께 성토하자는 뜻을 보내온 것이다. 허목의 영정을 봉안하고 있는 이의정의 사림들은 신도비내의 허목의 성과 이름을 훼손한 사건을 사문의 큰 변란으로 보고 허목의 후손인 양천허씨와 경남 지역 남인계 집안의 인사들이 대거 참여하여 이 일을 처벌하고자 한 것이다. 그러나 반대파의 여론도 만만치 않았던 것으로 짐작된다. 그 결과 경북지역의 퇴계학파내 제 문중과 교원에 이러한 내용을 알리는 통문을 돌려 이 일이 범남인계에 대한 도전으로 확대하여 남인계의 여론을 결집하고자 했다. 이 통문은 그러한 취지에서 만들어진 것이다.

이 통문은 1904년 宜寧二宜亭 會中에서 발문한 것으로 陜川, 丹城, 晉州, 居昌, 昌寧, 三嘉, 草溪, 宜寧, 咸安의 유생 55명이 연명하여 옥산서원으로 보내온 것이다. 통문의 내용은 晉陽에 사는 남명의 후손 曺鉉承이 眉叟 許穆이 지은 南冥 曺植의 비문에서 허목의 성명을 훼손하는 일이 발생하였다. 이에 진주부와 의령군에 呈訴하였지만, 제재를 받지 않고 이후 조현승이 더욱 방자하게 행동하므로 용서할 수 없어 통문을 보내니 오는 2월에 진주부樂育齋에 모여 함께 성토하자는 뜻을 보내온 것이다. 통문을 발의한 宜寧의 二宜亭은 미수 허목의 영정을 봉안한 곳으로, 허목․허의 형제가 모친을 모시고 병자호란 당시 피난 와서 머물던 곳이다. 허목은 약 4년간 의령에 있으면서 강학을 위해 이의정을 지은 후 의령과 경남지역 문풍을 진착 시켰다. 이후 先代의 전답이 있는 창원에 達川亭을 짓고 4년간 지냈으며, 사천․칠원 등지에 머물기도 하였다. 허목이 경기도연천으로 돌아갈 당시 동생 허의와 모친은 의령에 남아 정착하였는데, 이후 의령지역에는 허의의 후손들이 살면서 미수의 덕행을 받들고 있었다. 그 후손들이 주도하여 1825년에 허목을 제향하는 嵋淵書院을 건립하였던 것이다. 이런 인연으로 허목이 지은 남명 비문이 훼손되었다는 소식을 듣고 嵋淵書院에서 齊會를 갖고 德山의 山天齋에 가서 직접 훼손 흔적을 확인한 후 呈訴하였던 것이다. 이들은 이 훼손사건이 先賢을 존경하는 도리를 지키지 않는 것으로써, 이는 人性를 잃고 禽獸와 같다고 보았다. 그래서 이를 성토하고 징벌하는 것이 天理라고 보았던 것이다. 남명의 후손이었던 조현승이 남명의 신도비를 훼손한 까닭은 정확히 알 수 없다. 하지만, 勉菴 崔益鉉이 지은 「書尤翁所撰南冥先生神道碑後」라는 跋文을 통해 짐작이 가능하다. 그는 1902년 송시열이 지은 南冥의 神道碑文의 뒤에 글을 남기면서 영남 인사들은 남명의 학문에 대하여 높게 평가하지 않았지만, 오직 송시열만이 宣祖代의 인물을 일컬을 때 퇴계와 더불어 道學者로 인정하였다고 하였다. 그리고 허목이 학자들에게 답한 글과 비교하면 송시열과 허목의 남명에 대한 평가는 매우 큰 차이가 있다고 하였다. 나아가 남명에 대하여 제대로 평가하지 못한 허목의 글을 가지고 신도비를 세운 것을 지식인들이 염려한 지 오래되었다고 하였다. 즉, 송시열의 名文을 세우지 않고 허목의 拙文을 세웠다고 비판하고 있었다. 그 결과, 1926년에 士林의 일부 인사들이 돌을 깍아 송시열이 지은 神道碑銘을 새기려고 하니 최익현은 이제야 모든 것이 제대로 자리를 잡는다고 하였다. 이처럼 최익현의 발문을 참고하면, 조승현이 미수를 존경하는 자는 山天齋에 들어올 수 없다고 한 말도 최익현이 말한 것처럼 비문을 찬한 허목이 남명을 폄하하였다고 보았기 때문이다. 그래서 신도비에서 허목의 姓諱를 훼손하여 그의 분노를 표출한 것으로 보인다. 하지만, 그의 이런 행동은 남인계 사림들에게는 尊賢의 문자를 훼손한 斯文의 중대한 사건으로 인식되었던 것이다. 통문에 참여한 55인 중 安孝濟, 趙昺奎, 李祥奎, 許巑 등을 비롯한 대다수가 性齋 許傳의 제자였다. 허전은 鄭逑 - 許穆 - 李瀷(1681~1763) – 安鼎福(1712~1791) - 黃德吉(1750~1827)로 이어지는 근기 남인계의 학맥을 이은 인물로 김해도호부사로 재임한 1864~1867년 사이에 지역 인재를 양성하여 경남지역 학풍을 크게 진작시켰다. 그의 문인록인 「冷泉及門錄」에 등재된 문인은 총 514명인데, 강우지역 문인수는 354명으로 70%에 가깝다. 이들의 분포 지역 또한 함안, 김해, 의령, 삼가, 함양, 진주, 고성, 단성, 산청, 합천 지역에 많았다. 남명학을 중심으로 하는 이 지역의 학풍은 인조반정이후 남명-한강으로 학풍이 변모하면서, 이들 지역에는 남명과 한강, 그리고 미수의 학문연원을 계승해온 집안이 많았고, 성재의 문인들은 이 같은 학문연원에 속한 사람이 많았다. 이러한 연고로 허목이 지은 신도비 훼손사건에 성재의 문인 내지 남인계 인사들이 대거 참여하게 되었던 것이다.

경남지역은 북인이었던 남명학파가 인조반정 이래 남ㆍ서인으로 분기하여 수세기를 이어져 오면서 두 계파간의 대립과 공존이 있었던 곳이다. 실제, 남명을 제향하고 있는 덕천서원 운영에서도 당색을 달리하는 사림들이 함께 참여하고 있었는데, 대체로 남인의 우세 속에 운영되었던 것으로 보인다. 통문에 연명한 인물들은 경남 각지에 분포하는데 주로 정구-허목의 학문연원을 계승해온 집안들이었다. 이 통문은 20세기 초 경남지역에서 발생하였던 鄕戰의 한 양상을 알려준다는 점에서 자료적 가치가 있다.